第119章 知行合一
王彦卿一愣，咀嚼着辩学二字，眉头紧锁。
这名字听着，怎么感觉有一股子好斗之气。
“韩小友，何为辩学？”王彦卿询问道。
从他改变对韩秋的称呼，从韩公子变成韩小友，就不难看出，韩秋在他眼中是个能探讨学问的人。
起码，两人水平能端在一个桌上。
韩秋轻咳两声，端坐在石凳上，缓缓解释道：“晚辈心中的辩学，其中重点就落在‘辩’上。
所谓辩，非止口舌之争辩。
汉时，《说文》有云：辩，治也。从言在辛之间。辛者，罪愆也。
然晚辈以为，此辩字，更深层之意在于明辨是非、剖判事理。
形如两人持物相讼，必究其根源以求公断。”
这.....
王彦卿听后若有所思，看得出来.....韩秋这小子，平时倒是挺喜欢看汉朝那边的藏书。
引经据典，都是喜欢往汉时说起。
其实也好理解，毕竟未来外邦也好，还是华夏之人自居，不都是以汉人、汉族为傲。
韩秋见他没有质疑，便继续道：“故而，辩学名为学论，其核心有二。”
“其一，辨物析理。天地万物之理，非悬于空中楼阁，乃蕴藏于纷繁复杂之‘事’中！
农人耕耘，知土性、晓节气，此乃辨土、辨时之理。
匠人营造，究力、衡材，此乃辨物、辨势之理。
官吏断案，查证、推演，此乃辨情、辨伪之理。
此等‘理’，非圣人闭门造车可得，必躬身入局，于万事万物中亲自辨析而得！”
韩秋说着，声音愈发清朗，“故曰：理在事中，非在书中。”
“理在事中，非在书中……”王彦卿喃喃自语，握着茶杯的手指微微一紧，瞳孔微缩。
这八个字，就是韩秋刚刚那番话的总结。
似乎得恰好处，辨物析理....这.....就是辩的核心含义吗？
王彦卿盯着他，语气发颤道：“其二又是什么？”
听着他那略显激动的语气，韩秋自知对方是认可了自己的话，于是又故作高深，也端起茶杯润润口。
“其二，验理于行。辨得之理何为？束之高阁乎？夸夸其谈乎？非也！辨理之最终目的，在于‘用’！”
韩秋竖起两根手指。
这一个用字，倒是让王彦卿想到了经世致用中的那个‘用’！
“韩小友，说的可是我们之前说的经世致用？”
韩秋微微点头，却又摇摇头。
王彦卿看傻了，这是什么意思，既对又错？
“韩小友别卖关子了，老夫倒想听听你能把用说出什么花样来。不论儒、墨、法、道.....各家各派，基本都对用法所进行了阐述和定义。”
“在老夫看来，囊括其所有本义，都逃不过实用之上！”
这一点，韩秋倒是认可。
他旋即一笑，解释道：“王老，我所言之用，要与行所结合。而不是泛泛空谈的那种经世致用，就像一件事.....我们都觉得他是错的，但是没有人愿意去提出修正！”
“就像是农田里的蝗虫，我们都知道虫子会破坏庄稼，会让人吃不饱饭。可光知道这个，而不去行动，不还是泛泛之用！”
“所以，在晚辈心中的辩学之中，‘用’一定要和‘行’结合起来，两者结合即为辩之理！”
韩秋酝酿了下，接下来要说的.....就是来举论自己这番话的含义。
说简单点，就是知行合一！
“良种增产之法辨明，当推行于田亩；兴修水利之策辨明，当筑堤于河川；选才任能之道辨明，当施之于科举。
此‘用’，便是将所辨之理付诸实践，以‘行’验证其真伪、衡量其效用。
行而有果，则理愈明；行而受阻，则理待修正。故曰：用在行中，理方为真。”
话落，韩秋直视王彦卿，不管对方何等反应，直接抛出辩学的核心纲领：“是以，辩学之要义，一言以蔽之：理在事中，用在行中！”
“天下万物，有用就是有用，没用就是没用。治国理政，当以解决实际问题为准则。”
“儒家天天喊着修身齐家治国平天下，可遇到灾荒，他们只会写祭文求老天爷下雨。遇到水患，他们只会翻经书找圣人的教诲。这叫什么？这叫空谈误国！”
说罢，韩秋站起身来，仿佛沉浸在了自己的辩论之中。
毕竟他这也是临场发挥。
能不能说服对方，就先看能不能说服自己。
“辩学之道，不盲信古人，不空谈虚理！遇事则辨，辨其根源、辨其脉络、辨其解决之道！
得策则行，如何行呢？”
韩秋摸着下巴，略作思索，又自问自答道：“行之有效则推广，行之无效则再辨再行！”
“当然.....我想更重要的是，辩学它必须还要包容百家。”
“包.....包容百家？”王彦卿颤颤巍巍站起身来，满脑子都是韩秋口中的辩理。
甚至还未从思想海洋中遨游出来，就又被一句所惊。
包容百家可不是什么容易的事，因为各家思想有相同的地方，也有相悖的地方。
属于谁都说服不了谁。
辩学思想确实高深，也确实另辟蹊径，但.....也不见得能包容百家吧！
韩秋呵呵一笑，“王老别误会，我所说的包容，不是要说服谁，也不是论百家之高低。
只要是对国计民生有益的，不管是儒家的仁义、法家的规矩、墨家的工技，还是农家的种植之法，我们统统拿来用！
不拘一格降人才，这才是真正的大道！”
韩秋说完深吸一口气，停顿了良久，觉得也是时候总结了。
自己刚刚说的核心很细，但都浮于表面和具体，而没有表明辩学真正能做什么，又想求得什么！
“故....辩学所求，乃实事求是。求是之途径，唯格物致知而后验之于行！
若以此学为国教，教化万民，则学子不必皓首穷经于故纸堆，官吏不必空谈道德于庙堂上。
士农工商，各精其业，各辩其理，各致其用。
人人可为‘辩士’，事事可循‘辩法’。
如此，则学问日新，国用日足，民心日实，何愁国祚不绵长？”
言毕，庭院中一片死寂。
王彦卿身子晃悠了下，一屁股僵坐原地，脑袋里仿佛有两种力量在撕扯。
一个是毕生所学所悟之儒理，虽然他看出儒学出了问题，但不可能否认他就是这般熏陶活了大半辈子。
另一个是离经叛道之新道，出自于一个年轻人，一个朝气蓬勃的年轻人。
他的见论很深，他的思想很远，他的辩理更是能让任何人感到振耳发聩。
他不敢想象，今日这番话要是拿在清辩会上，传播于外，会掀起怎样的惊涛骇浪。
各家各派会怎么想，当朝者会怎么想，那位天听之上的存在又当如何？
他嘴唇微微颤动，却发不出半点声音，脑海中反复回荡着那振聋发聩的十六字核心：
“理在事中，用在行中！实事求是！格物致知而后验之于行！”
这每一个字，都像一柄重锤，狠狠砸在他毕生信奉的儒学殿堂之上。
“理在事中....非在书中....用在行中....非在口中......”王彦卿失神地喃喃自语，往日引以为傲的满腹经纶，此刻竟显得如此苍白无力。
韩秋所描绘的图景，不再是空中楼阁的道德理想国，而是一个充满活力、注重实效、人人皆可参与其中探究真理的实干世界。
这与他所认知的教化万民之道，截然不同，却又……充满了难以言喻的诱惑力！
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